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从“梁庄”到“吴镇”，作者用12个故事书写身处吴镇这一“县域”里生命群体的命运，他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章，以在地的烟火气息和丰盈的诗性话语讲述着“吴镇”的故事，人物命运盘根错节，互相链接，一气呵成。吴镇作为一个县城，它处于剧烈变化的城乡大环境下，从公共管理、社会结构、文化继承上都发生了剧烈变化。她将它提取和抽离出来，以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观，在那里发现了以“梁庄”和“吴镇”为代表的中国乡村以外的另一种充满了悖论、矛盾和复杂意蕴的现代性发展逻辑和幻象。

一朵发光的云在吴镇上空移动·1

漂流·15

圣徒德泉·29

许家亮盖屋·48

到第二条河去游泳·69

美人彩虹·87

肉头·107

杨凤喜·127

那个明亮的雪天下午·149

大操场·169

明亮的忧伤·193

好人蓝伟·215

梁鸿——当代中国乡愁记录者、中国新一代乡土文化研究领军人。现任职于中国人民大学文学院。曾出版非虚构纪实文学作品《中国在梁庄》《出梁庄记》。也致力于中国现当代文学文化研究、文艺思潮研究。曾发表和出版多篇论文和专著：《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》《新启蒙话语建构——《受活》与乡土中国的现代性想象》等。

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圣徒德泉

他准备好了随时从天而降。

夜晚让人颤抖。月光下的吴镇幽暗、平静，夏日晚风把白天的燥热吹走一些，空气中有着淡淡腐臭的味道，那是从吴镇的生活中发酵出来的。或清或浊的呼吸、炖肉的浓香、弃置在街角的内脏、腐烂的青菜水果、粪便、从十里八乡过来的人们身上的各种细菌，它们汇集在一起，形成一种复杂多义的空气。说不上难闻，还好像很让人怀恋。月亮升得很高，从吴镇医院露台上往下看，右边广大连绵的阴影是湍水岸边的树林，能听到湍水流动的声音从树林深处传来，左边是吴镇著名的操场，几百年来，这里都是那些死刑犯*后的归宿。它深陷在陡峭的河坡里，仿佛在阻碍那些被杀的鬼魂爬出。

吴镇的两个少年，十五岁的海红和十八岁的清飞，正在这露台上约会。海红后仰着，快要折到地上去，双手在抱着又像是在努力挣脱清飞，力量用得徘徊不定。两个人的嘴唇黏着，脸的上半部却试图要分开，海红眼睛一会儿紧闭，一会儿茫然张开，不知道是在受难殉道，还是在沉醉和享受；清飞的整个身体向下，下半身紧贴着女孩的下半身，他的嘴唇执着地在女孩的嘴唇里探索着。

露台的另一端，一个黑色的影子在扶梯处一级一级地出现，*后，登上台阶，站定。那人背对着月光，瘦削、笔直，着一身长长的罩衫，一只手握着本书，半举着，另一只手下垂，一动不动，显得庄严，又有点让人心惊。

他就这样从天而降，顿住，定格。然后，下台阶，一步步朝海红和清飞那边走过去，月光在地上投射出一条长长的阴影，越来越近，罩住正在博弈中的两个人。

正处于不可名状情绪中的海红突然看到清飞后面的笔直身影，她看不清这人的脸庞，但能看出黑色剪影中蓬乱的头发和脸部严厉的棱角，能感觉出他危险而神圣的气息。海红张大嘴巴，脑子一片空白，心里喃喃地叫着，“圣徒”“圣徒”。海红不知道自己从哪儿得来“圣徒”这一称呼，她不知道“圣徒”是什么样子，是干什么的，但是，看见这道笔直而又庄严的阴影，她心里直接叫出“圣徒”这两个字。

正乘虚而入的清飞感觉到海红的停滞，扭过头去，看见已经罩到他头上的巨大阴影。清飞惨叫一声，松开海红，以不可思议的速度逃跑了。

圣徒拉起海红的手，像拉着一只迷途的羔羊。她顺从地跟着他，浑身发抖，恐怖、害怕，却又有着奇异的平静和顺从。他把她送回家，轻车熟路，显然他非常清楚海红住在哪里。因为惊慌，海红没有发现这点疑问。然后，圣徒离开了。

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生活就是这样。一种事物，一类形象，某个人，存在与逝去都毫无意义，只是在时间和空间中无意义地漂。

秋天来临，院中的葡萄还没有结果就又凋零了，那只八哥还没有发出过一句像样的声音就死了。

她一见到杨凤喜，心想，就是他了。杨凤喜是吴镇五高中唯一的本科毕业生，又是个才子，会拉二胡，会写诗，有一双忧郁的黑眼睛，在那个年代，这是很时尚的对象，足以让人忽略掉他其他的东西，如农民出身，家庭贫困，姊妹众多。从长远看，以周香兰父亲的身份，肯定能把杨风喜拉扯到仕途上。到那时，周香兰的一切就完美了。

他看到杨风喜和别的孩子一样张着牙齿没心没肺地笑，就是一顿猛揍，他告诉儿子，不准那样笑，不要让别人看出你的心思，要耐琢磨。他看到杨凤喜走路太快，腰板太直，就拳打脚踢，腰不能太直，不能比领导走路还快，走路要慢要稳。他看到杨凤喜吃饭乱酒，和他样呼乱响，就拿筷子搅他的嘴，“吃要有吃相，坐要有坐相，不要像死鬼托生的”。

所以，你看那谨慎、整齐、说话小心翼翼，带着一股子小家子气的人，一定是老师，你看那碎到处卖着力气传播闲话的，或闭着嘴巴好像和谁生气一样走在街上，或者拿卫生纸垫在长凳上认真喝胡辣汤的人，一定是老师。谁都能看出来你是老师。他们对你，那种故作尊重但又略含轻视的神情把你死死地钉在耻辱架上，你不得不带着这个羞耻的印记生活。

土谷山里的篮球场上，那个穿着白衣胡乱弃跑的身影，突然有了某种预兆：孱弱，内在的空虚，随波逐流为取悦别人而毫无目的地做事，一个可笑得有点让人伤心的跳跃和身影。

编辑推荐

《神圣家族》是梁鸿继《中国在梁庄》、《出梁庄记》之后的又一力作。

◎ 《中国在梁庄》作者梁鸿又一力作，变换对中国乡村和城镇的“进入方式”

◎ 现实和心灵、虚构和非虚构，梁鸿书写出一个复调的”乡土”

◎ 从“梁庄”到“吴镇”,“梁庄”未完成，而“吴镇”也才是开始

◎ 吴镇将成为另一个“打开中国乡村和县城的样本”。

◎ 新文体：虚构和非虚构完美结合

梁鸿搞文学理论出身，深知哪一种文体会被认可。但她恰恰要摆脱这些。她认为*好的是使用的文体与所描写的生活恰切，至于是否符合理论或通认的标准暂不作考虑。梁鸿认为，一个好的写作者一定是要跳出框架才能找到*恰当的描述写作对象的方式。

◎ 新的学术研究方法：知识生产和乡村实践的结合

梁鸿视野的中国乡村形象不是纯学术的知识生产，也不是纯文学的审美想象，她的所有写作都有着中国现代乡村建设的实践背景。知识生产、文学想象和乡村建设实践在她是一种奇特的共生关系。

前言

他为自己建立起一个神圣家族，正像孤独的上帝渴望在神圣家族里消除他同整个社会相隔绝这种苦闷一样。

——马克思、恩格斯《神圣家族》

尽管她处在**屈辱的境遇中，她仍然保持着人类的高尚心灵、人性的落拓不羁和人性的优美。这些品质感动了她周围的人，使她成为罪犯圈子中的一朵含有诗意的花，并获得了玛丽花这个名字。

——马克思、恩格斯

书籍介绍

从“梁庄”到“吴镇”，梁鸿用12个故事书写身处吴镇这一“县域”里生命群体的命运，他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章，以在地的烟火气息和丰盈的诗性话语讲述着“吴镇”的故事，人物命运盘根错节，互相链接，一气呵成。

吴镇作为一个县城，它处于剧烈变化的城乡大环境下，从公共管理、社会结构、文化继承上都发生了剧烈变化。她将它提取和抽离出来，以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观，在那里发现了以“梁庄”和“吴镇”为代表的中国乡村以外的另一种充满了悖论、矛盾和复杂意蕴的现代性发展逻辑和幻象。