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人类对其环境所作的改变，我们称之为文化。我们的文化就是人类心灵激发其肉体所作的各种动作的结果。

依我看来，人类全部文化都是以自卑感为基础的。自卑感本身并不是变态的，它是人类地位增进的原因。例如，科学的兴起就是因为人类感到自己的无知，和他们对预测未来的需要。

奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么?他们留下来的东西，都有是他们对人类生活的贡献。

序

一、自我和本我

二、自我和超我

三、意识与潜意识

四、无意识的现象

五、暗示与力比多

六、等级区别

七、压抑的状态

八、悲痛与抑郁

九、理智的判断

十、诙谐的作用

十一、心理能量的释放

十二、梦的神秘

十三、心理感应

十四、梦的解释

十五、记忆的特性

十六、遗忘的本因

十七、痛苦的记忆

十八、数字和迷信

十九、数字与名字

二十、我与别人的区别

二十一、对口误的讨论

二十二、依赖关系

二十三、认同作用

二十四、两类本能

二十五、爱和催眠

二十六、女性气质

二十七、兴趣的转移

二十八、成熟女性的心理特质

二十九、自恋倾向

三十、性欲的本能

三十一、宗教与艺术

三十二、幸福与痛苦

三十三、对于文明的理解

三十四、爱的态度

三十五、良心与内疚

三十六、特殊群体

三十七、原始群体

三十八、群居本能

三十九、共同的特性

四十、宇宙观的取向

四十一、科学的回答

四十二、生活的真正价值

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一、自我和本我

病理学的研究把我们的兴趣完全集中到被压抑的方面。“自我”这个词在其本来意识上也是潜意识的，我们就希望更多地了解自我。到目前为止，从事研究的指导是区分意识和潜意识的不同特点，后我们却发现这个性质本身的意义就不明确。

现在我们的一切知识都总是和意识密切相连的，即使潜意识的知识也只有使它成为意识的才能获得。这是怎样成为可能的呢?当我们说“使它成为意识”的时候，这是什么意思呢?它是如何发生的呢?

就此而言，我们已经知道在这一方面必需的出发点是什么。意识是心理结构的外表。也就是说，人们已把它作为一种能划归在空间上靠近外部世界的系统了。

从外部(感知觉)和内部——我们称之为感觉和情感——获得的一切知觉从一开始就是意识的。但它是怎样在思维过程的名义下和我们可以——模糊地、不确切地——概括起来的那些内部过程联系起来呢，它们代表心理能量的移置，而这种能量在付诸行动的过程中，就在结构内部的某个地方获得了。它们是向着允许意识发展的外表前进呢，还是意识向着它们走来?这显然是当一个人开始严肃地采用心理生活的空间概念，或心理地形学的概念时所遇到的困难之一。这两种可能性同样都是不可想像的，要解决这个问题必须要有一个第三种可能性。

潜意识观念和前意识观念之间的真正差别就在于此：前者是在未被认识到的某种材料中产生出来的，而后者则另外和言语表象联系着。这是为前意识和无意识系统，而不是为它们和意识的关系，找到一个明显标记的次尝试。于是把“一件事情怎样成为意识的呢?”这个问题说成“一件事情怎样成为前意识的?”就可能更有利。且答案就会是：“通过和与之相应的言语表象建立联系而成的。”

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“当自我假定对象的特征时，可以这么说，它把自己作为一个恋爱对象强加于本我，并试图赔偿该对象的损失。它说：‘瞧，我多么像那个对象，你也可以爱我。’”

“迫使服从这种倾向的东西是模仿，在我们身上诱发这种情绪的东西是群体的暗示性影响。”

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书籍介绍

《弗洛伊德谈自我意识》主要内容：人类对其环境所作的改变，我们称之为文化。我们的文化就是人类心灵激发其肉体所作的各种动作的结果。依我看来，人类全部文化都是以自卑感为基础的。自卑感本身并不是变态的，它是人类地位增进的原因。例如，科学的兴起就是因为人类感到自己的无知，和他们对预测未来的需要。

奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么?他们留下来的东西，都有是他们对人类生活的贡献。