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在过去的几十年中，记忆问题受到越来越多历史学家和哲学家的关注。在《记忆，历史，遗忘》一书中，法国哲学家保罗·利科在细致研读亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德、哈布瓦赫与诺拉等诸多思想家的基础上，考察了记忆、历史与遗忘三个主题之间的关系。第一部分以现象学方法来处理历史与记忆之术的关系。第二部分通过重新讨论历史知识的本质及其真理问题来评述史学家最近撰述的著作。第三部分探讨的是在历史条件下，把遗忘作为记忆的一种情形的必要性，以及思考是否可能存在着与快乐记忆相平行的快乐遗忘。

法国现任总统马克龙在求学期间，曾参与本书的编辑整理工作。

致读者

第一部分 论记忆与回忆

总论

第一章 记忆与想像

导论

第一节 古希腊的遗产

1. 柏拉图：不在场事物的在场表象

2. 亚里士多德：“记忆属于过去”

第二节 记忆现象学概要

第三节 记忆与图像

第二章 被训练的记忆：使用与滥用

导论

第一节 人工记忆的滥用：记忆化的功绩

第二节 自然记忆的滥用：被压抑的记忆、被操控的记忆、被过度控制的记忆

1. 病理学—治疗学层次：被压抑的记忆

2. 实践层次：被操控的记忆

3. 伦理—政治层次：有义务的记忆

第三章 个人记忆，集体记忆

导论

第一节 内观的传统

1. 奥古斯丁

2. 洛克

3. 胡塞尔

第二节 外观：莫里斯·哈布瓦赫

第三节 记忆归因的三个主体：我、集体、亲者

第二部分 历史认识论

总论

序论 历史：良药还是毒药？

第一章 文献环节：被做成档案的记忆

导论

第一节 居住空间

第二节 历史时间

第三节 见证

第四节 档案

第五节 文献证据

第二章 解释/理解

导论

第一节 心态史地位的提升

第二节 三位严密的大师：福柯、塞尔托、埃利亚斯

第三节 尺度的变化

第四节 从心态概念到表象概念

1. 效用或强制的尺度

2. 合理化程度的尺度

3. 社会实践的非量化面的尺度

第五节 表象的辩证法

第三章 历史学家的表象

导论

第一节 表象和叙述

第二节 表象和修辞

第三节 历史学家的表象和对于图像的幻象

第四节 Représentance

第三部分 历史的条件

总论

序论 历史的重负和非历史

第一章 批判的历史哲学

导论

第一节 “历史本身”（Die Geschichte selber）

第二节 “我们的”现代性

第三节 历史学家和法官

第四节 历史诠释

第二章 历史与时间

导论

第一节 时间性

1. 向死存在

2. 历史学的死

第二节 历史性

1. 语词“Geschichtlichkeit”的轨迹

2. 历史性与历史编纂学

第三节 在时间中存在

1. 在非本真的道路上

2. 在时间中存在与记忆和历史的辩证法

第四节 历史的令人不安的陌生感

1. 哈布瓦赫：被历史打碎的记忆

2. 耶鲁沙利米：“历史编纂中的隐忧”

3. 诺拉：记忆的奇特场所

第三章 遗忘

导论

第一节 遗忘与痕迹的消失

第二节 遗忘与痕迹的持存

第三节 回忆的遗忘：使用和滥用

1. 遗忘和被压抑的记忆

2. 遗忘和被操控的记忆

3. 被命令的遗忘：赦免

结语 艰难的宽恕

导论

第一节 宽恕的公式

1. 深度：过错

2. 高度：宽恕

第二节 宽恕精神的奥德赛之旅：制度的穿越

1. 刑事罪责和不受时效约束的

2. 政治罪责

3. 道德罪责

第三节 宽恕精神的奥德赛之旅：交换的驿站

1. 礼物经济学

2. 礼物与宽恕

第四节 回归自身

1. 宽恕和承诺

2. 解除行动者其行动的约束

第五节 回顾一段旅程：重述

1. 愉快的记忆

2. 不愉快的历史？

3. 宽恕和遗忘

人名书名索引

保罗·利科（Paul Ricoeur），法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、南特大学教授，并为美国芝加哥大学、耶鲁大学，加拿大蒙特利尔大学等大学客座教授。

1913年2月27日，利科生于法国南部小镇Valence的一个新教家庭。他一生颇为坎坷，几乎历经20世纪所有重大事件。一战中，他成了战争孤儿；二战中，他成了波兰战俘营里的囚徒。二战结束后，利科回到巴黎继续求学，在高校任教不久，他又被卷入1968年法国著名的“五月风暴”。他心灰意冷，辞去教职，远走异乡，长期在美国芝加哥大学任职，且在欧洲本土之外声誉鹊起。直到上世纪80年代法国知识界才意识到他们错过了一位大哲，开始给予利科以一个思想家应有的地位：他先后被授予利奥波德·卢卡斯奖、斯图加特的黑格尔奖、法国的学术奖、道德与政治科学院奖。利科担任了巴黎现象学诠释学研究中心主任和法国国际哲学学会会长。退休之后，他还获瑞士的巴尔赞奖（1999），日本的京都奖（2000），保罗四世教皇奖（2003）等等，尤其是2004年被美国国会图书馆授予有人文学科领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。评委会认为：利科的成就在于“汲取了西方哲学的全部传统来探索和解释普遍的问题：什么是自我？记忆是如何被运用和滥用的？责任的本质是什么？”

尽管利科一生著述颇丰，但有人说，他的写作和思考始终在回应一个古老的命题：一个人如何在伦理生活中有确信地去行动。

2005年5月20日，利科在睡梦中安详辞世。

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曾在从现在开始将不再不曾存在：从现在开始，曾在的这一神秘且无比晦暗不明的事实就是其通往永恒的依靠。

-----弗拉迪米尔·扬科列维奇

我们将沿着以下道路前进：从“什么？”，经过“怎样？”，到选谁？”

从记忆（ souvenir）开始，经过回忆（ reminiscence），最后到达自反的记忆（ memoire reflechie）

“多样性。一座城市，一个乡村，从远处看，那就是一座城市，一个乡村；但随着越走越近，这就是房屋、树木、瓦片、树叶、妈蚁、妈蚁腿以至无穷。所有这些都包含在乡村这个名称之下。”

一帕斯卡尔，《沉思录》

尼采对于现代性的攻击是由这样一种观察引起的，即他发现，有一颗“明亮而高贵的星星”，即“想要将历史变成科学的意志”32（前揭，页15）出现在了历史和生活之间。这一意志是“现代人”（同上）特有的。它表现为一种类似于洪水和侵略的对于记忆的暴力。而它所导致的病症首先就表现为“没有与其相对应的外在性的内在性和没有与其相对应的内在性的外在性间的深刻对立，而在古人那里并不存在这种对立”（前揭，页116）。我们离《斐德罗篇》中对于“外在记号”一一作为记忆的异化形式一一的批评已经不远了。但就内在与外在这两个范畴的区分为现代人所特有，其中首当其冲的就是德国人：“我们难道不是以注重内在性而闻名于世吗”（前揭，页119）？然而，我们只是一些“会走路的百科全书”；在上述每一本“会走路的百科全书”的封皮上都应该印上这样的题词：“供外部野蛮人使用的内部文化手册”（前揭，页

17）

象的沉一一至少在开始这个阶段一让人有些惊

像格

（ lean Greisch，《存在论与时间性》，页283）那样，我喜欢说“上

西

性"（ Gebiirtigkeit），在《人的条件》中，阿伦特认为，诞生性是想

vta actva

范時一一劳动、工作、行动的基础

生活（

准道不

应该用它的欢欣雀厥来反对死的问题对形而上学问题的一贯织集

吗，正如柏拉图在《斐多篇》中（64a）称赞“对死亡的关心”（ melet

lou thanato）时所说的那样？如果说死在“常人”层次上的平庸相当于逃避是真的，那么这种扰人的纠缠不正相当于可能存在的展开资源被阻塞起来吗？因此，在向死存在尚未捕获能够存在之前，难道不是应该探索一下能够存在的经验资源吗？因此，难道不是6应该听一听斯宾诺莎的话吗：“自由的人绝少想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”（《伦理学》，第四部分，命题六十七）？我敢说，难道不是一直活到死而不是向死的心愿所引起的欢欣，从反面烘托出面对死亡时，海德格尔式的决断在生存状态上有失偏颇而且注定有失偏颇的一面吗？

在历史之下，是记忆和遺忘。

在记忆和遗忘之下，是生命。

书写生命却是另一种历史。

永未完成

保罗·利科

书籍介绍

在过去的几十年中，记忆问题受到越来越多历史学家和哲学家的关注。在《记忆，历史，遗忘》一书中，法国哲学家保罗·利科在细致研读亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德、哈布瓦赫与诺拉等诸多思想家的基础上，考察了记忆、历史与遗忘三个主题之间的关系。第一部分以现象学方法来处理历史与记忆之术的关系。第二部分通过重新讨论历史知识的本质及其真理问题来评述史学家最近撰述的著作。第三部分探讨的是在历史条件下，把遗忘作为记忆的一种情形的必要性，以及思考是否可能存在着与快乐记忆相平行的快乐遗忘。

法国现任总统马克龙在求学期间，曾参与本书的编辑整理工作。