生产—第7辑—生命政治:福柯、阿甘本与埃斯波西托 汪民安,郭晓彦 江苏人民出版社【正版】 mobi 百度云 txt pdb 下载 lrf pdf 地址

本书是由汪民安、郭晓彦主编的《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》。《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》的内容提要如下：对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。

另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。

最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符合当代知识分子的气质：永不停息地思考和批判。正是在这个意义上，“生产”是批判和思想的基本特征。

专题：生命政治：福柯、阿甘本

　生命政治的诞生 米歇尔? 福柯

　全体与单一：走向政治理性批判 米歇尔?福柯

　紧急状态 吉奥乔?阿甘本

　生命政治与主体性 吉奥乔? 阿甘本

　在人权之外 吉奥乔?阿甘本

　形式生命 吉奥乔?阿甘本

　阿甘本访谈录 乌尔利希?豪尔夫

　生命政治及其他：论福柯的一个重要理论之流布 托马斯?拉姆克

　生命权力：福柯与阿甘本 凯特?吉拉尔

　对当前生命权力概念的思考 保罗?拉比诺 尼克拉斯?罗斯

　阿甘本：法与生命的神圣性 米格尔?法特

　从生命政治角度看尼采的犯罪哲学 弗里德里希?巴尔克

　吉奥乔?阿甘本和卡尔?施密特的政治浪漫主义和生命政治 弗德里克?卢赛蒂

　保护政治学 萨缪尔?韦伯

　纯粹的内在性：一种生命 吉尔?德勒兹

人物：罗伯托?埃斯波西托 (Roberto Esposito)

　1.免疫范式 罗伯托?埃斯波西托

　2.免疫与暴力 罗伯托?埃斯波西托

　3.免役式民主 罗伯托?埃斯波西托

　4.尼采、生命政治与动物性生存问题 瓦内萨?列姆

　5.罗伯托?埃斯波西托访谈录 坎贝尔

评论

　?本雅明：历史断片与文学批评 曹雷雨

艺术

　新世纪中国艺术的八个关键形象 郭晓彦

文献

　欲望及对《哈姆雷特》中欲望的阐释 雅克?拉康

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：生产—第7辑—生命政治:福柯、阿甘本与埃斯波西托 汪民安,郭晓彦 江苏人民出版社【正版】在线阅读

在线听书地址：生产—第7辑—生命政治:福柯、阿甘本与埃斯波西托 汪民安,郭晓彦 江苏人民出版社【正版】在线收听

在线购买地址：生产—第7辑—生命政治:福柯、阿甘本与埃斯波西托 汪民安,郭晓彦 江苏人民出版社【正版】在线购买

在不同时期的不同作者笔下，为这些家臣保留的财产分别被叫做国库财产、恩赐、荣赏、采地。

不同时期和不同著者把为“忠臣”、“义士”们保留的财产称为“国库财产”、“恩赏”、“荣赏”、“采地”。

Les biens réservés pour les leudes furent appelés des biens fiscaux, des bénéfices, des honneurs, des fiefs, dans les divers auteurs et dans les divers temps.

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝 [1] 有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的 “ 先知圣人们 ” 有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。　

这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其 均衡性 ；而每一次变化，都有其 永恒性

我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些 “ 智能存在物 ” 从另一个 “ 智能存在物 ” 身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个 “ 智能存在物 ” 创造了另一个 “ 智能存在物 ” ，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个 “ 智能存在物 ” 损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森林中的那些野蛮人群 [2] ；任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。　

　　在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。　

霍布斯问： “ 如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着武器 ?并且为什么要带着关门的钥匙呢? ” 然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立，才使人类产生了相互攻击和相互抵抗的动机。　

人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类去觅食。　

　　我曾说过，畏惧使人们逃脱，但是人们之间相互对畏惧的关注感却使人们之间相互亲近。另则，人们从中得到的愉悦在于，一个动物走近另一个同类动物时产生的快乐。加之两性间的差异所产生的盎然情趣，更加提高了愉悦的程度，因此，人类相互间的自然需求和爱慕，应该是自然法的第三条。　

　　人类除了具有最初的情感之外，他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机：生活在社会中的意愿。这就是自然法中的第四条。

编辑推荐

《生产》为不定期出版物。主编汪民安和郭晓彦。《生产》呈现全球范围内知识分子对当代社会处境的严肃思考，旨在提供一种理论化的批判视角。本书为《生产》第7辑《生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托》，分五个栏目，包括专题：生命政治——福柯、阿甘本；人物：罗伯托·埃斯波西托；评论；艺术和文献。