孙子兵法全集 中华传统文化核心读本 孙武兵法军事思想谋略 十三篇脉络清晰结构严谨 系统全面地论述了部署作战理论 军事理论 mobi 百度云 txt pdb 下载 lrf pdf 地址

孙武的《孙子兵法》又称《孙武兵法》，简称《孙子》，是中国古代 的兵书，也是现存 早的一部兵书。约成书于春秋战国之交，今存共十三篇。

全书以谋略为经线，以战争的一般进程为纬线编织而成。十三篇脉络清晰、结构严谨、内容博大精深，系统而全面地论述了部署作战的理论，既有对战争规律的总结，又有对具体军事谋略的阐释。每一篇都各有特色相对独立，而其整体又相互依托相互联系，形成一个有机整体。

唐品编著、陈才俊、陈义杰译的《孙子兵法全集》分别从军事、处世、商战三个方面将原著中的一些谋略思想重新透析、阐释，让各行各业的人士都能从中领受到智慧和财富，为您释疑解惑，排除障碍，为我们的生活、事业和学习点亮一盏智慧的明灯。

章／计篇

第二章／作战篇

第三章／谋攻篇

第四章／形篇

第五章／势篇

第六章／虚实篇

第七章／军争篇

第八章／九变篇

第九章／行军篇

第十章／地形篇

第十一章／九地篇

第十二章／火攻篇

第十三章／用间篇

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《计篇》开宗明义地指出了“战略”的内涵。所谓：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”由此可见其“慎战”思想。

     战争是关系着 生死存亡的大事，我们不能不认真研究它。孙子从战略的高度概括了战争存在的意义。这一出色的判断，如今已被人类 无数的军事实践所证明。／五事七计道弁为首／ 孙子强调在战前必须周密分析敌对双方的各种条件，研究决定作战大计。他认为，必须从道(政治)、天(天时)、地(地利)、将(将帅)、法(法制)“五事”和“主孰有道，将孰有能”等“七计”认真地进行分析比较，探索敌对双方的优劣长短，这样，就可以预知战争的胜负。

     孙子在阐述决定战争胜负条件时，把“道”(政治)列为首条，则体现了他军事思想的 与非凡之处。孙子解说：“道者，令民与上同意也。”而用我们 的话说，就是进行这场战争是否是正义的，是否得民心。得道多助，失道寡助，只有正义的战争，才能上下一致，生死同心，取得胜利。／五德皆备可为大将／ 选将执法是《孙子兵法》中内容十分丰富的大论题，也是治国、治军的关键。

     历史证明，军事战略虽然从属于政治、自然及社会物质基础，然而操纵战争、导演战争、决策战争方略，毕竟由人进行。

     孙子选择将帅，重智、信、仁、勇、严五德。具备五德方可为将。

     何谓“智”？ 是高瞻远瞩，放眼世界，从人类生存的大范围，把握战争的发展趋势；第二是清醒而准确的判断力，以驾驭现实各种因素；第三为当机立断的决策力，尤其是孙子十分重视集团决策即本篇所言“庙算”，战前庙堂集合，将帅共谋大计，以预测战争胜负。何谓“信”？即将帅个人威信，将帅的威信产生于仁爱、勇敢、严毅，它不是孤立游离的行为品质，而是与其他品质相辅相成、合为一体的将帅素质。何谓“仁”德？“孝、悌、信、爱”是仁德的广义涵义，而仁德的将帅必然爱兵，以爱训练队伍，管理军队，激发士兵的忠勇精神，这正是孙子“仁”德之精华。何谓“勇”？勇是将帅人格精神的集中体现；不过，将帅之勇不是“一夫之勇”，而是“万夫不当之勇”，是勇与谋的统一。何谓“严”？即将帅凛然不可犯的气度，是号令严正、令出即行的纲纪。

    将帅五德是孙子治军思想中人才学说的集中体现。

     ／出其不意攻其不备／ “兵者，诡道也。”这是孙子战略的又一核心。

    所谓“诡”道，是指军事活动充满了诡诈之机变、计谋与秘策。这个原理，揭示了战争实践的本质。

     战争实践中，敌我双方的斗争，不是单纯的军事力量对比，而是政治、经济、文化等多种因素的决斗。这决斗不是简单的斗力，还要斗智。于是孙子概括了诡道十二法。他要求兵不厌诈，要求将帅善于以各种手段隐蔽自己的企图，迷惑引诱敌人，给对方造成错觉和不意，以便“攻其无备，出其不意”地打击敌人。

     “诡”道说，高度概括了战争行为的本质。兵无谋略无以为战，它构成了孙子战略思想的主体。孙子十三篇，几乎篇篇有论及战争的“诡”道观。

     《计篇》所概述的孙子战略思想，是现代军事战略思想的原型，也是以下诸篇兵法原理的基础。

     21世纪是人类文明高度发展的时代，也是竞争空前激烈的时代，从某种意义上说， 是人才竞争的时代。无论是政治界、经济界，还是科技界、文化界， 的作用都是不言而喻的。我们的 如果能融会《计篇》所揭示的精神，遇事究其“五事”，素养衡之“五德”，行事因势利导，工作上就会取得惊人的成就。

     军事谋略例说 周武王见机灭殷 商朝后期，纣王对外连年发动战争，对内滥施酷刑，残害忠良。他还大兴徭役，建造以酒为池、悬肉为林的离宫，整日过着 荒淫的生活，激起百姓和各诸侯国的强烈不满。

     这时候，一个足以与殷商王朝对峙的奴隶制强国——“周”在沣水西岸悄然兴起。

     公元前约1069年，周武王与800诸侯会于盂津，在孟津举行了声势浩大的誓师仪式，发表了声讨商纣王的檄文，800诸侯群情激奋，都说：“商纣可伐！”但是周武王听从了国师吕尚(姜子牙)的劝告，认为商纣王朝力量还十分强大，征伐商纣的时机还未成熟，断然班师返回。

     公元前1066年，殷商王朝内部矛盾激化，王子比干被杀，箕子、微子、大师疵等朝廷重臣或被囚或外逃，纣王已到了众叛亲离的地步。吕尚对周武王说：“天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”力劝周武王出兵伐纣。周武王盼这 盼了十几年，立刻下令遍告诸侯：“殷有重罪，不可不伐！”随后以吕尚为主帅，统兵车300辆、猛士3000A、甲士45000A，誓师伐纣。

     周军东进，开始的时候，一路之上颇不顺利：狂风肆虐、暴雨倾盆、雷电交加，折旗毁车，人马时有伤亡。吕尚巧妙地把这天地肃杀之征解释为鬼神对殷商发怒之状，并大力加以渲染，不但稳定了军心，还增强了斗志。由于商纣失尽了人心，四方诸侯及沿途百姓纷纷加入武王的伐纣行列，周军士气日益高涨。

     这一年的12月，吕尚率军渡过黄河，在距殷商都城朝歌仅70里的商郊牧野(今河南汲县)召开了誓师大会，历数纣王罪过，揭开了历 的“牧野之战”的序幕。

     此时，纣王正与东南边疆的夷族人交战，朝歌兵力空虚。周军兵临城下的消息传入朝歌，纣王慌忙把奴隶和战俘武装起来仓促应战。双方在牧野短兵相接。战斗中，吕尚身先士卒，率战车和猛士冲人商军，打乱了商军的阵脚。商军本来就没有斗志，不但不再抵抗，反而阵前倒戈，引导周军杀人朝歌。纣王见大势已去，登上鹿台，自焚而死，在中国历 存在500多年的奴隶制 殷商，从此灭亡。

     公元前1066年底，周武王班师回到镐京，正式建立了周王朝。P5-7

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