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寄语：
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内容简介：
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书籍目录：
内编 华夏源头系列五大课题的发现
“尚齿”尊老：中华精神文明的源头活水
华人饮食的由来及对文化的影响
“水火”范畴与中华文明(论纲)
扁担与中华文明
石在华夏基因中的缺位～一兼及中华文明“所以然”的追问
外编 学理独见人物钩沉
辑 中华特异文化形态独见
名词“东西”由来难题的破解
传统礼俗的“生日”禁忌及“虚岁”由来的绝问
“斯芬克斯之谜”与杖、南极老人星、人瑞坊
从中华饮食史看划分“陶器时代”的强固依据
“箸”的由来、与中餐细节的相关及对汉语的影响
对联是中华格律文学的形式
辑 人物烛幽
被遗忘的大教育家黄钰生(子坚)——我的恩人黄馆长
深切怀念恩人季羡林先生——季老对一个另类学人的扶助
被湮没今的现代旷世奇士宋蕴朴
真纯的逃名者吴家碌(玉如)
——我心目中的大书法家吴玉如先生
为我命名的太炎弟子汤炳正先生
辜鸿铭之友和溥仪之师一两位英官的汉化
附录
自述：华夏文化“所以然”探索者的“学科”苦闷
《味即道：中华饮食与文化》前言
我家于1946年离开威海卫的传奇经历
作者介绍：
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出版社信息：
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书籍摘录：
“尚齿”尊老：中华精神文明的源头活水
东汉永明二年
(
公元
59
年
)
，养老”之礼在太学中隆重举行。汉明帝降尊纡贵，亲自袒露左肩分割牲体，向分别代表天下父兄的两位老人跪拜献酒，旨在带头对天下臣民推行孝悌教育。这件大事在《后汉书》的《明帝纪》《礼仪志》中都有记载。奇怪的是，“养老”之礼不见于《尚书》《左传》，《诗经》中也无反映，后世史学家亦对此很少关注，人们读之多感到惊诧。“养老”之礼的根据主要是《小戴礼记》，然而此书迟东汉中期郑玄作注后才成为经书并开始流行。
世纪
90
年代，笔者偶然发现尊老史尚属，遂写成论文《尚齿：中华文化的精神本原》，曾以显要位置发表于张岱年先生主编的学刊。①后又完成国家史学课题，虽然学力远远不逮，专著《中华尊老文化探究》
(
中国社会科学出版社，
1999
年
)
，后来却被肯定“有开拓”②。这证实“尚齿”问题自古以来无人问津。季羡林先生关注这项研究，信，称“尊老史研究实为弘扬东方文化……拯救世界道德沦丧的重要措施”③，这都表明中华尊老史
“尚齿”与孝道
“尚齿”，即对年龄
(
齿
)
的尊崇。它是华夏文化的古老礼制和括诸多方面的表现，并随着时代的而有不同。《礼记·制结说：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿……年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。”可知，从上古以来，社会价值标准经过德行、爵位、财富、亲情的四次转变，文化统一全靠不变的“尚齿”来维系。初民时代“不知有父”，原始公社“贵德”，“德”的实质是对群体的公心，这多属垂暮老者的品
(
今“德高望重”一词绝不能用于青年
)
；夏代“禹传子，家天下”，统治要通过官爵层级向下推行，所以“贵爵”；殷代对财富的追求已经普及，所以“贵富”；周代父权宗法制确立，亲缘网络形成，当然要“贵亲”，“尚齿”这才变得次于“事亲”。所以说，对“年
(
齿
)
”的崇尚一直是上古华夏的基本伦理。《庄子·天道》说：“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡尚齿”，表明在周代尊尚还与亲情、官威共同调节着社会秩序。
中华文化的精神本原，蔡元培在《中国伦理学史》中认为是孝。①然而孝道作为父权宗理，不过两千多年。汉代《说文解字》把“孝”定义为“善事父母者”，但当代学者发现此字的本义是祭拜先人，商周青铜器上无一孝字针对活着的父母。②中华上古之“礼”与“文化”大致相当，而《礼记·礼运》明言，礼“始诸饮食”。早的礼仪是虞舜的“燕礼”，即用酒肉奉养老者。这只是古代“尚齿”礼俗诸多方面的表现之一。
如今提到“尊老”，人们会先想到孝道，其实两者不仅有别，更......
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书籍真实打分
故事情节：6分
人物塑造：6分
主题深度：3分
文字风格：7分
语言运用：5分
文笔流畅：3分
思想传递：6分
知识深度：8分
知识广度：3分
实用性：8分
章节划分：4分
结构布局：8分
新颖与独特：9分
情感共鸣：4分
引人入胜：3分
现实相关：7分
沉浸感：7分
事实准确性：9分
文化贡献：7分