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本书收录作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲中的五部，包括《生活之肯定》《心灵之发展》《自我生长之途程》《人生的旅行》（哲学童话）和作为《人生之路》后一部的《心理道颂》。五篇文字风格、体例相近，更多是以文学化的语言讨论人生诸多问题，但又不失哲学思考的智慧，在综摄中西方各种人生哲学理论的基础上，立足于自己的生命感悟，将理论化为当下的真切体验，重在肯定人生的正面，彰显人生的真善美圣，直陈人生的理趣。

1 　   自  序

4 　   重版自序

6 　   导  言

25　　 导言附录：我所感之人生问题

部　生活之肯定

003　　导  言

004　　节　说人生之智慧

006　　第二节　说真理

010　　第三节　说宁静之心境

020　　第四节　说自我之确立

032　　第五节　说价值之体验

053　　第六节　说日常生活之价值

065　　后的话　

068　　余　音

第二部　心灵之发展

071　　导　言

073　　节　心灵与自然之不离

078　　第二节　心灵在自然世界之发展

087　　第三节　心灵之自己肯定与自己超越

096　　第四节　心灵在精神世界中之发展

111　　第五节　精神自身之信仰

119　　结　论

第三部　自我生长之途程

123　　导  言

125　　节　婴儿之自言自语

129　　第二节　为什么之追问与两重世界之划分

135　　第三节　爱情之意义与中年之空虚

140　　第四节　向他人心中投影与名誉心之幻灭

唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。

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親愛的人死亡，是你永不能補償的悲痛。

這沒有哲學能安慰你，也不必要哲學來安慰你，因爲這是你應有的悲痛。

但是當你知道，這悲痛之最深處，不只是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。

同時是你覺得你對他處處都是罪過，你對他有無窮的咎心。你覺得他一切都是對的，都是好的，錯失都在你自己。

這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。

你將從此更對於尚生存的親愛的人，表現你更深厚的愛，你將從此更認識你對于人生應盡之責任。

你覺唯有如此，才能挽救你的罪過于萬一。

如是你的悲痛，同時幫助你有更大的人格之實現了。

當你讀哲學書，只是一心去看它如何解決哲學問題，一心想看其結論，你不能認識哲學之真價值。

你當自哲學中，看出哲學家心靈彌綸萬象。

哲學家以他的心，游泳於知識之百川，然而他最後要歸於一中心觀念。

他要以一中心觀念，說明世間一切知識何以可能。

他視其中心觀念如海，以倒吸千江之水。

他縱身自真理之江海，舉示人類知識境界中，萬派朝宗之大觀。

你必須如此看哲學，才瞭解哲學的價值。

编辑推荐

本书是作者自己更愿意视为“部著作”的专著。作者自谓写作时，对现实人生的了解尚比较浅，对人生的艰难，人们之罪恶一面，更缺乏真认识。但正因如此，却有后来文章所没有的一些情致与天趣，而且此书颇带文学性，多譬喻象征之辞，重在启发诱导人向其内在的自我，求人生智慧，而不是直接说教。

前言

（一）我前著《人生之路》，共十部，分为三编。三编将分别出版，故易其名。本书原为其编。今定名人生之体验。第二编拟名道德自我之建立（此书于三十三年在商务印书馆出版，一九六三年于人生出版社重版），第三编拟名物质生命与心（此书于一九五三年并入《心物与人生》一书，于亚洲出版社出版，一九七五年学生书局重版）。

（二）本书重直陈人生理趣。于中西先哲之说，虽多所采择，然融裁在我，故绝去征引。称心而谈，期于言皆有指，可以反验诸身；故一义之立，多无论证。

（三）本书立义，无论证，亦无外表之形式系统，各部义蕴，交流互贯，中心思想，即透露文中。故无纲目式之结论，可供人之把握。今为使读者易于悟会其中心思想之所在，姑设下列数问，随意作答。虽有近游戏，然全书归趣，亦可因此而见。

何谓人？今借《礼运》一语答曰：“人者，天地之心也。”复借尼采一语答曰：“人是须自己超越的。”

何谓生？今借陈白沙弟子谢祐一诗答曰：“生从何处来？化从何处去？化化与生生，便是真立处。”

人生之本在心，何谓心？今借朱子一诗答曰：“此身有物宰其中，虚澈灵台万境融，敛自至微充至大，寂然不动感而通。”

何谓人生之路？今借陆放翁之诗答曰：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”复借秦少游一诗答曰：“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。”

何谓人生之价值？今借王安石诗答曰：“岂无他忧能老我，付与天地从兹始。”复借忘名之某诗人之诗答曰：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

何谓理想之人格？今借陆象山一诗答曰：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。”

何谓理想之人格之归宿？今借近人梁任公诗二句答曰：“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时。”

（四）关于本书写作之形式之所以如此，我亦有数聊以解嘲之答复。

本书何以分许多部而似不相统属？今借苏东坡一诗解嘲曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不见庐山真面目，只缘身在此山中。”

本书各部义蕴之交流互贯处，何以不先指出？今借王维诗解嘲曰：“玩奇不觉远，因以缘源穷。遥爱云木秀，初疑路不同；焉知清流转，偶与前山通。”

本书何以不用确切的语言表真理？今借歌德二语解嘲曰：“真理似乎是把光不但放射于一方面，而且也放射于多方面的金刚石般的东西。”“只有不确切的，才是富于创生性的。”（Only the inadequate is productive.）

本书何以说许多话有意的不说到尽头处？今借歌德一语，省略数字变其原意解嘲曰：“我们对高级的原理，只应该有益于世间的范围内说出，其余的我们应该藏在心里。但是它们会和隐藏了的太阳之柔和的光明一样……广布它们的光辉吧。”

唐君毅三十二年五月廿日于重庆中央大学柏树村宿舍

书籍介绍

本书收录作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲中的五部，包括《生活之肯定》《心灵之发展》《自我生长之途程》《人生的旅行》（哲学童话）和作为《人生之路》最后一部的《心理道颂》。五篇文字风格、体例相近，更多是以文学化的语言讨论人生诸多问题，但又不失哲学思考的智慧，在综摄中西方各种人生哲学理论的基础上，立足于自己的生命感悟，将理论化为当下的真切体验，重在肯定人生的正面，彰显人生的真善美圣，直陈人生的理趣。