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1. 禅完全不是建筑于逻辑与分析之上的哲学。这是因为，禅正是逻辑的反面。逻辑具有思维的二元模式，而禅是心的整体。因此，尽管可以说禅之中有知的要素，但并非是可分割为多种机能、在经过解析后什么也不剩的合成物。

2. 禅没有依靠知的分析方法教给我们任何东西，也没有规定其教徒必修的任何教理。在这种意义上，也可以说禅是无序的。禅教徒即使持有一两种教理，但那些也只是为自己方便，并非出自禅本身。因此，在禅中没有盛典，或独断的教义，也没有能将禅的意义贯穿到底的象征模式。

3. 禅什么也没有教。在禅中即使有什么教训，那也是产生于每个人自己的心中。禅仅是指示了道路。如果这种指路可称为教训，那么除此之外，在禅中没有任何有意设置的根本教义或基本哲学。

1. 一切虚无主义都是自我破坏，不具有任何目标。否定主义作为方法尽管是健全的，但心理的最高层次却在于肯定。

2. 当谈论禅中没有哲学，禅否定任何权威教义，认为一切所谓圣典都毫无价值时，不能忘记，在禅的这种否定行为中提示着某种完全积极、永久肯定的东西。

1. 从一般认识的意义来看，它不是宗教。在禅中没有应崇拜的神，没有应遵守的仪式，没有死者应往的规定好的未来住所，此外更没有依靠什么人来保障其幸福的灵魂。禅是完全摆脱了这些独断的、宗教的赘物的自由。

2. 禅是无神的，但并不是否定神的存在，肯定和否定都不是禅所关心的。一物被否定时，在它的否定中也就包含着某种不能被否定的东西。这在逻辑上是无法避免的。禅想要超出逻辑之上，希望发现比无的反面更高一层的肯定。因此在禅中，对神既不否定，也不坚持。

1. 被持有所谓宗教心的许多人当作有功德、或者神圣的这些虔诚行为，在禅看来都是人为的，在禅看来，清净的修行者不会进入涅槃，破戒的比丘也不会落入地狱

2. 禅是人的精神，信奉人的内在的纯洁与善。在此之上添上什么，或剥取什么，都会毁坏禅的精神的完整。

真正信仰宗教的人，会因发现在禅的自由奔放的宣言内存在这众多的宗教内容。

禅如果是意念的集中，它就是在追随哲学的定理，已不是禅了。禅感到火是热的，冰是冷的。寒日里我们冷得发抖，对火就特别亲近。迅捷的感觉就是一切，所有的理论都不能触及真实。然而这里所谓感觉，也必须在最深刻、最纯粹的意义上来理解。甚至连说出“这是感觉”的话时，禅也已经不存在了。禅忌讳一切概念化的东西。这正是禅难以捕捉的原因。

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