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鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康……

竹内好生平照片

鲁迅入门

　致读者

　一、传记

??? -.自传和自传性作品

??? -2.家族及生平

??? -3.从实用科学到文学?

??? -4.结婚?

??? -5。政治与文学

??? -6.走向“绝望”并从“绝望”开始

??? -7.新事物与旧事物?

??? -8.事件?

　二、历史环境

?　 -.文学革命的源流?

?　 -2.文学革命?

??? -3.文学革命以后?

　三、作品的展开

??? -.作品与作品之外?

??? -2.《呐喊》与《彷徨》?

??? -3.《阿Q正传》?

??? -4.《野草》?

??? -5.《朝花夕拾》?

??? -6.《故事新编》?

??? -7.《两地书》及其他

　四、关于鲁迅精神

参考文献

鲁迅杂记(946--956)

　关于鲁迅之死

　《藤野先生》?

　《鲁迅评论集》?

　鲁迅与许广平

　鲁迅的言与行

　关于《狂人日记》?

　鲁迅传

　《阿Q正传》的世界性

　鲁迅与二叶亭

　娜拉与中国

　唯有追求真实

鲁迅杂记(946--956)

鲁迅杂记2(946--973)

鲁迅杂记3(946--977)

编译者”

竹内好，90年0月生于日本长野县。93年入东京大学文学部中国文学科，934年毕业后发起成立“中国文学研究会”。932年和937年两次游学中国。943年2月应召参军出征到中国。战后返回日本专事中国问题研究。949年其曾陆续为庆应义塾大学、东京大学讲师，东京都立大学教授。965年因反对日美安保条约辞去大学教职，977年逝世。主要著作有 《鲁迅》（944）、《鲁迅入门》（953）、《现代中国论》（964）、《竹内好全集》7卷（980）等。

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“为生而死，死就是必要的”，“对于实践家来说，失败并不就是失败”，“为了更有效地变革现实世界，暂且抛弃现实是必要的”……

与鲁迅的邂逅对我来说不是幸福的事情，邂逅本身不幸福结果也不幸福。如果那时我不是在不幸之中，我也许不会与鲁相遇。我的不幸让我发现了鲁迅。虽然通过认识鲁迅而变得不福，我却开始“感知”到己的不幸，这比之幸福来说，其实是

对我的一种“抚慰”。我也曾想过，如果没有邂逅鲁迅，我应该是幸福的吧，但这已经是不可能的了。

我也总是觉得，比起幸福之事来，还是将感知的宽慰看成生存的价值才更有意义。

即便不是不幸的，如果接触鲁迅，你不想变也会变得不幸。为什么呢？因为鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗地阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康，当整个日本都在痛苦的时候，我们每个人就不可能是幸福的。

鲁迅之所以成为精神支柱，是因为中国在病痛之中。并且鲁迅一直不断地思索着一条使中国民众正视自己的不幸、与周围的人一起走向幸福的道路。今天我们之所以来研读鲁迅，是为了拂去那些幸福的幻想，思考我们自身的不幸，从而改变自己的生存方式。

他的文章是灰暗的……他本身也承认自己思想的灰暗，并害怕这种灰暗毒害了年轻人，但是没有什么比他的灰暗的文章更能给读者勇气和希望。

他“时常因为生命的迅速消逝”而工作，也就是说他为了消灭自己而生存。不过，他却不能相信作为消灭“旧事物”的武器的“新事物”。对于“旧事物”来说是“新事物”的东西，怎么能消灭那个“旧事物”呢？那只不过是作为权威的“新事物”而已。新事物本身就是旧的。“专制者的反面就是奴才”。镇压学生运动的官吏就曾经是学生运动的主谋。以权威的语言讲话的人自己就必须听从权威的语言。消灭旧事物的不是旧事物以外的新事物，而只能是“旧事物”中的某种陈旧性。消灭自己的人除了自己不会是别人。“国民自己改掉自己劣根性的改革”才是改革。作为消灭恶的自己的武器，除了依赖于恶的自己而别无他法。旧的事物得不到许可。可是对抗旧事物的新事物——为一切权威所讲的新事物也得不到许可。与旧事物的斗争，本身就是与新事物的战斗。以自己的陈旧破坏旧事物的同时，也就是以陈旧擦拭新事物的陈旧。那就是他回应时代挑战的回答。

P245《鲁迅的祭日》

“迄今为止给予鲁迅的评价，粗略地看有两种。其一，东洋的虚无主义者，其二，战斗的人道主义者。举例来说，小田岳夫的《鲁迅传》代表了前者，增田涉的《鲁迅传》代表了后者。我的《鲁迅》是既反对两者，又尝试着想要将两者统一起来。”

“在殖民地的环境中，一个诚实的人从未和权力妥协，全身心地投入解放的战斗，而他却被旁观者看作是虚无主义。在压倒性的力量面前，将自己的无力与之对置的时候，他感到了绝望。没有绝望就不能战斗。或则藐视对手，或则醉于幻想。在拒绝一切幻想这一点上，鲁迅是冷酷的现实主义者。现实主义者不隐瞒自己的无力，而且要用这无力来打倒敌人。‘憎恶一切可憎恶的东西’是他生存的喜悦所在。如果被剥夺了自由，就要以被剥夺的东西本身为武器。如果被杀的话，就用被杀的事实给敌人以致命的打击。他想要这样地活着，所以，鲁迅的敌人是杀不掉他的。”

（竹内好所谓的鲁迅虚无主义的真正姿态）

鲁迅的痛苦与绝望确实是普通人有可能通过体验“将其作为自己生存方式的标本来加以把握的”，鲁迅的不幸有可能是我们的不幸，通过触摸她的不幸，我们或许能够获得些许的安慰，而这安慰便是文学的拯救之所在。

P267

“他一方面处于非常接近实际运动的立场，而另一方面又不断感到所有政治运动都不可避免地存在英雄主义以及试图摆脱群众心理地内在要求。”

P284《鲁迅的读者》

“鲁迅的文学有一种老虎钳似的力量，可以以其可怕的单刀直入性直击读者内心，从深处唤醒读者迷离的自我意识，并能深踞接触者日常地现实之中。

P292《鲁迅的问题性》

“鲁迅代表了中国近代问题地所有特征，包括其缺陷（我们所能看到的）。至少在精神方面可以这样说。事实上，不了解鲁迅，我们就无法了解中国。

近代的问题，简单地说，就是西欧地近代化是否是唯一的、普遍的模式。……中国人怀着深深的疑惑，从根本上追问近代的意义。”

P298《鲁迅的思想与文学——...

我认为问题在于，不应把近代化进行量的比较，而应究明其异质性。把日本近代化当作发展中国家近代化的唯一模型的其实是产生于日本近代化的特殊性。中国就没有选择日本道路。最好的例子就是鲁迅。

我经常使用鲁迅的一个警句：奴隶和奴隶主是一样的，这句话至少表明了鲁迅的一个中心思想，即奴隶因为被人占有失去自由，但是奴隶的所有者也因为占有的东西而失去自由。此人类的解放不是通过奴隶凌驾于奴隶主之上来实现，而只能通过废除人统治人的制度来实现。

这样的人类观在日本的近代文学上就无法产生，至少没有被丰满地形象化。那是因为日本的历史事实是，日本的近代化沿袭了西欧的类型，因而沿着承认殖民地统治的方向、沿着奴隶能够推翻奴隶主的方向发展了。

然而在中国，就没有这样的可能性。在没有可能性的地方在被逼迫的地方，只有通过自发的、内在的转换作用才能开辟道路。因而才产生了极致地探寻近代意义的人类观。

西欧的近代化提出的各种价值观，无疑是对人类的伟大贡献。但是，它是建立在殖民地统治基础之上的，因而只要不打破殖民地体制，它就无法扩大至全人类。

打破殖民地体制，从西欧有限的立场看也许就是近代化的终极，其实是近代的全面开花，是近代化自我贯彻之路。

毛曾经这样说过：西欧是老师，中国是学生。学生要向老师学习，但是这个老师不允许学生学习。所以，学生为了向老师学习不得不选择另外的道路。

日本强行学习了。但是正因如此，从近代化的一开始，就无法具有中国的洞察力。这无所谓好坏，是历史的事实。如果向中国学习，就应该学习这种洞察力。为此，首先需要对“近代”进行多元化的考察。

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鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康。

书籍介绍

鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康……