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这是一部关于西藏地方史的精品。书中尤其对西藏贵族世家作了精辟的见解，作者联系西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制，描写了拉萨这座古城和生活在其中的人们过去的故事，论述了西藏贵族家庭的世系生活情况，便于我们对西藏贵族家庭生活整体轮廓的了解，也对研究社会学、人类学以及藏学具有一定的价值。

《西藏贵族世家（1900-1951）》一书的写作基础是建立在笔者对西藏贵族资料的搜集上。

关于西藏历史，中外专家和学者已经有了精辟的见解，而这些见解是整个藏学进行系统和比较研究的起点。本书正如它的书名所显示的那样，并不是一部西藏地方史，作者也深知自己没有能力完成一部西藏地方史的专著。但是，本书所描写和论述的西藏贵族家庭的世系生活情况，对于社会学、人类学以及藏学界来讲，并不是一个孤立的研究内容，它是直接与西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制联系在一起。

英文目录／1

导论／1

研究范围／1

资料来源／21

第一部分 贵族滋生的土壤：垂直社会

结构中的贵族群像

第一章 居于塔尖的“亚谿”家庭/3

第一节 达赖喇嘛与藏族社会的宗教观及其实践/5

第二节 达赖喇嘛的“神性”及其传奇家庭／16

第三节 神圣家庭的耀眼光环／24

第四节 “亚豁”家庭升浮、延续的秘密/41

第二章 血统高贵的“第本”家庭/57

第一节 高贵的血统与骄人的家族/59

第二节 显赫的贵族家庭／61

第三节 精心设计的贵族榜样／86

第三章 权威来自“米扎”家庭／112

第一节 停滞社会中的等级变动／114

第二节 荣誉的实际概念／117

第三节 在废墟上为自己树立铜像／155

第四章 一般贵族家庭／165

第一节 渴求权力，热衷声誉／167

第二节 执著地寻找更多的机会／170

第三节 苍茫变幻中的一点平静／189

第四节 守旧与放任／200

第二部分 强调“场所”的西藏贵族

第五章 “家庭”——坚实的厚墙／217

第一节 贵族社会的成分及其荣誉／219

第二节 家庭成员及其附庸构成的小社会／228

第三节 本来意义上的家庭利益及其核心框架／248

第四节 家庭主要成员和附属者的情感关系／269

第六章 婚姻契约和妇女的地位／275

第一节 不同的婚姻关系／277

第二节 狭窄的婚姻范围及其界限／290

第三节 浪漫的形式软化了僵硬的内容／298

第四节 婚姻深处透出的妇女地位/316

第七章 富有感情色彩的儿童成长教育／325

第一节 轮回观和亲情／327

第二节 育儿经／337

第三节 童年——社会化的第一步／348

第四节 有意识地让儿童体会家庭、社会和自我的关系/360

第八章 贵族生活网／369

第一节 宗教牵引下的精神世界/371

第二节 反复的劳作加深了年庆印象／375

第三节 宗教依赖和世俗迷恋同时存在／389

第四节 随风而逝／408

藏汉名词对照表/415

参考书目／418

(一)中文部分(按著者姓名的英文字母顺序排列)／418

(二)译文部分(按著者姓名的英文字母顺序排列)／421

(三)英文部分(按著者姓名的英文字母顺序排列)／425

(四)藏文部分(按著者姓名的藏文字母顺序排列)／426

后记／427

次仁央宗，拉萨人。现在中国藏学研究中心社会经济所从事藏学研究工作。迄今，相关藏学著作有：《中国国情丛书·拉萨卷》(合著)，《西藏家庭四十年变迁》(合著)，《拉萨鲁固居民生活》(合著)，《西藏封建农奴制社会形态》(合著)，《西藏的商业与手工业调查研究》(合著)，等等。发表的论文有：《拉萨教育的基本情况和发展》，《谈“一江两河”经济开发中的教育问题》，《扎什伦布寺原堪厅组织的形成与演变》，《西藏制陶艺术》，《试论西藏贵族家庭》，《旧西藏拉萨贵族过年习俗》，《旧西藏贵族的婚姻与家庭》，等等。

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因此，当政府的权力慢慢渗入时，家族因袭而来的对土地的永久性占有成为与履行政府义务相适应的交换条件。在这种背景之下，拉嘉日的生活中心开始有所转移。最耐人寻味的是，拉嘉日家族成员最终在20世纪40年代出现了一名为政府供职的官员。据说，拉嘉日家族为了这个成员能够顺利地进入政府官僚行列，不惜借助正常的和非正常的一切渠道，其中最为明显的是家族成员通过与当时的当权派“索康”家族联姻，进行贿赂。他们原本想取得噶伦的位置，但事与愿违，官场上的事情并没有拉嘉日家族成员设想得那么简单，最终，这位打算从政的家族成员只寻得一份“扎萨”官职。虽然扎萨官职没有真正的实权，但毕竟属于西藏地方政府的三品官职，更何况这一官职在官僚等级中可以世袭。扎萨的取得对于政府或者对于拉嘉日家族都是一件无害的事情。显然这个爵位赠送行为带有很强的贵族利益和政治赌注的色彩。由于缺少确切的资料，作为研究者，也很难透彻地分析这种贵族之间利益交换的勾当。至于将某一官职作为一个礼物相“赠送”，对于当时的贵族政治制度来讲是一件习以为常的事情。拉嘉日家族成员最终选择置身政府官僚机构，被当时的费族认为是一种“下马骑驴”的政治游戏。事实上也的确如此，拉嘉日家族同所有的吐蕃大贵族家族一样，尽管没有人怀疑其所因袭的家族地位之神圣，但是由于在现实政治中没有明确的契约，因此，家族的神圣历史并不能保证家族在现实生活中的实际运转。不仅如此，该家族如果继续陶醉于既往的历史，其家族的利益不但得不到，甚至还会影响家族地位的现固。

擦绒父子被杀后，剩下五个女儿和噶准的妻子，无依无靠，债务沉重，处于困境。1912年，十三世达赖喇嘛图丹嘉措从印度返藏。当时，他的一名近侍名叫达桑占堆，经达赖喇嘛的侍读擦珠活佛举荐，命其还俗，入赘于擦绒家族。达桑占堆后来任噶伦和藏军司令扎萨等职。擦绒·达桑占堆，彭波人。他原是彭波达桑普布觉寺卡果尔谿卡的一家差巴户之子。因差役太重，生活困难，在无可奈何的情况下，和其弟索朗旺堆逃奔他乡谋生。在夺得洛门谿卡帮人放羊。因为两只羊被狼吃掉了，怕受主人责打，又出逃到拉萨近郊那林卡，哀求管骆驼的头人留用。他在那里干了几个月后，被介绍到孜朗杰扎仓当喇嘛。

书籍介绍

这是一部关于西藏地方史的精品。书中尤其对西藏贵族世家作了精辟的见解，作者联系西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制，描写了拉萨这座古城和生活在其中的人们过去的故事，论述了西藏贵族家庭的世系生活情况，便于我们对西藏贵族家庭生活整体轮廓的了解，也对研究社会学、人类学以及藏学具有一定的价值。

《西藏贵族世家（1900-1951）》一书的写作基础是建立在笔者对西藏贵族资料的搜集上。

关于西藏历史，中外专家和学者已经有了精辟的见解，而这些见解是整个藏学进行系统和比较研究的起点。本书正如它的书名所显示的那样，并不是一部西藏地方史，作者也深知自己没有能力完成一部西藏地方史的专著。但是，本书所描写和论述的西藏贵族家庭的世系生活情况，对于社会学、人类学以及藏学界来讲，并不是一个孤立的研究内容，它是直接与西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制联系在一起。