礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中丧葬礼 [比]钟鸣旦 张佳【正版书】 mobi 百度云 txt pdb 下载 lrf pdf 地址

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致谢／

导言／

章中国和欧洲的丧葬礼仪／

一、中国的丧葬礼仪／2

二、欧洲的丧葬礼仪／9

三、结论／29

第二章传教士关于中国丧礼的知识／33

一、欧洲的文献资料／33

二、原始民族学对中国丧礼的描绘／36

三、礼仪的差异／44

四、与欧洲的差别／46

五、皇室葬礼的报告／7

六、结论／79

第三章天主教葬礼的逐步本土化／84

一、从分离到并行／84

二、交织的葬礼／05

三、天主教团体与葬礼／8

四、结论／24

第四章公开展示信仰的葬礼／27

一、广州会议／27

二、一项葬礼策略／3

三、结论／48

第五章作为团体活动的葬礼／53

一、清初中国天主教葬礼指南／53

二、天主教礼仪与地方风俗／60

三、葬礼的参与者及其活动／62

四、礼仪活动实现的转化／68

五、葬礼仪式的功能／72

六、结论／74

第六章天主教与邪教礼仪／77

一、容许本地“无邪”之礼／78

二、禁止“邪”礼／83

三、结论／97

第七章皇帝对耶稣会士葬礼的抚恤／99

一、葬礼血卹典／99

二、利玛窦的墓地／203

三、汤若望的平反／207

四、安文思、利类思葬礼上的恩荣／209

五、南怀仁葬礼的全套血卹典／25

六、结论／224

第八章结论 织布的比喻／227

一、分析的框架／227

二、交织的葬礼／235

三、交织的有效礼仪团体／244

四、葬礼与身份塑造／250

附录／254

缩略语／257

引用文献／259”

钟鸣旦(NicolasStandaert)当代西欧汉学家，人959年生于港口城市安特卫普982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位982—983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教984年获莱顿大学汉学博士学位990年获巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位994年获台北辅仁大学神学硕士学位993年至今任鲁汶大学汉学教授2003年当选皇家科学院院士代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等

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《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，丧礼在7世纪中欧交流中的角色。选择礼仪作为视角的根本原因，是因为以往对中西交往，尤其是对7世纪中国天主教的研究，一直聚焦干宗教教义和西方科学，而具有同样重要意义的礼仪研究却被忽略了。《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》的研究得益于近几十年来中国基督宗教研究的巨大变化。这期间发生了研究范式的转变 从一种基本是传教学和欧洲中心的立场，转变为一种汉学和中国中心的路数。对礼仪的关注推动以上转变，也使得我们超越了欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》只关注一种礼仪——与死亡有关的礼仪，具体来说是丧葬礼，因为它通常被认为处于中国文化的核心位置。《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的中心问题是，在中西礼仪传统相互碰撞之后，葬礼发生了何种变化？《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》将研究的时段限定在7世纪，主要因为与那一时期的葬礼相关的材料大量地保存了下来。限定时间框架的另外一个主要原因是，《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》并不把已被学者们广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为单单是葬礼之类的礼仪本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它们，虽然690年代之前的有关中国葬礼的文献就已经日益受到这场争论的影响。“礼仪之争”只是《礼仪的交织 明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》研究的边缘问题，但由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。将时限设在7世纪的的一个原因是，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。