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俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士，不減古之枯骨？重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，諒有以而然乎？

鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以爲古者無君，勝於今世，故其著論雲：“儒者曰：‘天生烝民，而樹之君。’豈其皇天諄諄然，亦將欲之者爲辭哉！夫強者淩弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則隸屬役禦， 由乎爭強弱而校愚智。彼蒼天果無事也。

夫混茫以無名爲貴, 群生以得意爲歡. 故剝桂刻漆, 非木之願;拔鹖裂翠, 非鳥所欲;促辔銜镳, 非馬之性;荷車兀運重, 非牛之樂. 詐巧之萌, 任力違真, 伐生之根, 以飾無用, 捕飛禽以供華玩, 穿本完之鼻, 絆天放之腳, 蓋非萬物並生之意. 夫役彼黎烝, 養此在官, 貴者祿厚而民亦困矣.

夫死而得生, 欣喜無量, 則不如向無死也. 讓爵辭祿, 以釣虛名, 則不如本無讓也. 天下逆亂焉而忠義顯矣, 六親不和焉而孝慈彰矣.

曩古之世, 無君無臣, 穿井而飲, 耕田而食, 日出而作, 日入而息, 泛然不系, 恢爾自得, 不競不營, 無榮無辱, 山無蹊徑, 澤無舟梁. 川谷不通, 則不相並兼;士衆不聚, 則不相攻伐. 是高巢不探, 深淵不漉, 鳳鸾棲息於庭宇, 龍鱗群遊於園池, 饑虎可履, 虺蛇可執, 涉澤而鷗鳥不入飛, 入林而狐兔不驚. 勢利不萌, 禍亂不作, 幹戈不用, 城池不設, 萬物玄同, 相忘於道, 疫疠不流, 民獲考終, 純白在胸, 機心不生, 含食甫而熙, 鼓腹而遊. 其言不華, 其行不飾, 安得聚斂以奪民財, 安得嚴刑以爲坑穽!

“降及杪季, 智用巧生, 道德既衰, 尊卑有序, 繁升降損益之禮, 飾绂冕玄黃之服, 起土木於淩霄, 構丹綠於棼撩, 傾峻搜寶, 泳淵辨珠. 聚玉如林, 不足以極其變;積金成山, 不足以贍其費. 澶漫於淫荒之域, 而叛其大始之本, 去宗日遠, 背樸彌增, 尚賢則民爭名, 貴貨則盜賊起, 見可欲則真正之心亂, 勢利陳則劫奪之途開. 造剡銳之器, 長侵割之患, 弩恐不勁, 甲恐不堅, 矛恐不利, 盾恐不厚. 若無淩暴, 此皆可棄也.

故曰:白玉不毀, 孰爲珪璋? 道德不廢, 安取仁義? 使夫桀纣之徒, 得燔人辜谏者, 脯諸侯, 菹方伯, 剖人心, 破人胫, 窮驕淫之惡, 用炮烙之虐. 若令斯人並爲匹夫, 性雖凶奢, 安得施之! 使彼...

或曰：德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可譏矣。

抱朴子曰：“荃可棄，而魚未獲，則不得無荃；文可廢，而道未行，則不得無文。”

且文章之與德行，猶十尺之與一丈。謂之餘事，未之前聞也。八卦生乎鷹隼之飛，六甲出於靈龜之負。文之所在，雖（賤）且貴。本不必便疏，末不必皆薄。譬錦繡之因素地，珠玉之託蜯、石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺。理誠若茲，則雅論病矣。

或曰：“著述雖繁，適可以騁辭耀藻，无補救於得失，未若德行不言之訓。故顏、閔为上而游、夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固為余事，而吾子不褒崇其源，而独貴其流，可乎？”

抱朴子答曰：“德行為有事，優劣易見。文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。吾故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎？”

冰炭不衒能於冷熱，瑾瑜不證珍而體著。是以君子恭己，不恤乎莫與；至人尸居，心遺乎毀譽。

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